Meiri Bava Metzia 29a – מאירי בבא מציעא כט.‏ – Shas HaMeforash

גמרא

פירוש

אֵלָּא כְּשֶׁנִּשְׁתַּמַּשׁ בָּהֶן, אֲבָל לֹא נִשְׁתַּמַּשׁ בָּהֶן, אִם אָבְדוּ, פָּטוּר. לֵימַא תֶּיהֱוֵי תְּיוּבְתָא דְּרַב יוֹסֵף, דְּאִתְּמַר: שׁוֹמֵר אֲבֵידָה, רַבָּה אָמַר: כש״חכְּשׁוֹמֵר חִנָּם, רַב יוֹסֵף אָמַר: ^אכש״שכְּשׁוֹמֵר שָׁכָר. אָמַר לָךְ רַב יוֹסֵף, בִּגְנֵיבָה וַאֲבֵידָה, דכ״עדְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְלִיגִי דְּחַיָּיב; כִּי פְּלִיגִי, בְּאוֹנָסִין דְּשׁוֹאֵל; ר״טרִבִּי טָרְפוֹן סָבַר, שְׁרוֹ לֵיהּ רַבָּנַן לְאִשְׁתַּמּוֹשֵׁי בְּגַוַּיְיהוּ, ^בוַהֲוָה לֵיהּ שׁוֹאֵל עֲלַיְיהוּ; ור״עוְרִבִּי עֲקִיבָא סָבַר, לָא שְׁרוֹ לֵיהּ רַבָּנַן לְאִשְׁתַּמּוֹשֵׁי בְּגַוַּיְיהוּ, הִלְכָּךְ, לָא הָוֵי שׁוֹאֵל עֲלַיְיהוּ. א״האִי הָכִי, לְפִיכָךְ דַּאֲמַר ר״ערִבִּי עֲקִיבָא לָמָּה לִי? א״אאִי אָמְרַתְּ, בִּשְׁלָמָא, בִּגְנֵיבָה וַאֲבֵידָה הוּא דִּפְלִיגִי, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי: ר״ערִבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לְפִיכָךְ אִם אָבְדוּ, אֵינוֹ חַיָּיב בְּאַחֲרָיוּתָן. ס״דסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, שׁוֹמֵר שָׂכָר הָוֵי, כִּדְרַב יוֹסֵף, וּבִגְנֵיבָה וַאֲבֵידָה מִחַיַּיב, קָא מַשְׁמַע לַן לְפִיכָךְ. הָשָׁתָא דְּאָמְרַתְּ לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, שׁוֹמֵר שָׂכָר לָא הָוֵי, וְלָא מִחַיַּיב בִּגְנֵיבָה וַאֲבֵידָה, אֵלָּא אִי אָמְרַתְּ, בִּגְנֵיבָה וַאֲבֵידָה דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְלִיגִי דְּחַיָּיב, כִּי פְּלִיגִי, בְּאוֹנָסִין דְּשׁוֹאֵל. מַאי לְפִיכָךְ דְּרִבִּי עֲקִיבָא? הָכִי מִבָּעֵי לֵיהּ לְמִתְנָא: ר״ערִבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, וַאֲנָא יָדַעְנָא דְּכֵיוָן דְּלָא יִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן, לָאו שׁוֹאֵל הָוֵי וְאֵינוֹ חַיָּיב בְּאַחֲרָיוּתָן. לְפִיכָךְ דְּרִבִּי עֲקִיבָא לָמָּה לִי? מִשּׁוּם לְפִיכָךְ דְּרִבִּי טַרְפוֹן. וּלְפִיכָךְ דְּרִבִּי טַרְפוֹן לָמָּה לִי? ^גהָכִי קָאָמַר, כֵּיוָן דִּשְׁרוֹ לֵיהּ רַבָּנַן לְאִשְׁתַּמּוֹשֵׁי בְּגַוַּיְיהוּ, כְּמַאן דְּאִישְׁתַּמַּשׁ בְּגַוַּיְיהוּ דָּמֵי, וְחַיָּיב בְּאַחֲרָיוּתָן. וְהָא אָבְדוּ קָתָנֵי!מהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)

הערות

^א רמב״ם הלכות גזילה ואבידה י״ג:י׳
סמ״ג מצוות עשה ע״ד
טור חושן משפט רס״ז:ט״ז
שולחן ערוך חושן משפט רס״ז:ט״ז

^ב רמב״ם הלכות גזילה ואבידה י״ג:י״ז
סמ״ג מצוות עשה ע״ד
טור חושן משפט רס״ז:כ״ה
שולחן ערוך חושן משפט רס״ז:כ״ה

^ג רמב״ם הלכות גזילה ואבידה י״ג:י״ז
סמ״ג מצוות עשה ע״ד
טור חושן משפט רס״ז:כ״ה
שולחן ערוך חושן משפט רס״ז:כ״ה

זה שהתירו להשתמש בדמי אבדה דוקא באבדה שטרח בה ומכרה ומתוך שנטפל בה וטרח הותר לו להשתמש בהן אבל אם מצא מעות הואיל ואין כאן טורח לא ישתמש בהם ויעמדו צרורים ומונחים תחת הקרקע ומתוך כך אם נאנסו פטור ומ״מ בגנבה ואבדה חייב כדין שומר שכר:
מה שבארנו ששומר אבדה שומר שכר הוא יש חולקין בה בקצת דברים ואין נראה כדבריהם וכבר כתבנו הענין בבבא קמא פרק הכונס:
בפרק המפקיד אמרו שהמפקיד מעות לשלחני אם מותרין מותר זה להשתמש בהם ומתוך כך נעשה שומר שכר ויש לשאול מה נשתנה זה שבאבדה מזה שבפקדון שכשהוא רשאי להשתמש בהם נעשה שואל תרצו גאוני ספרד שבזו הואיל ואם לא הורשה להשתמש נעשה שומר שכר כשהורשה להשתמש מעלין אותה מדרגה אחת לחיוב אונסין אבל מפקיד הואיל ושלא ברשות אינו אלא שומר חנם כשהורשה דיו שיעשה שומר שכר שאין מעלין אותו לשתים וגדולי המפרשים מתרצים שאבדה סומך דעתו להרויח בהם זמן מרובה אחר שלא מצא לה בעלים אבל פקדון שאין לבו סומך להרויח כל כך סבור הוא למחר הוא בא ומבקש מעותיו ומתוך כך לא דנוהו כשואל להתחייב באונסין:ברשותו האדיבה של הרב דב גולדשטיין ות"ת כנגד כולם (tora.co.il, נייד: ‎+972-52-2424305) (כל הזכויות שמורות לרב גולדשטיין, ואין להעתיק מן הטקסט לצרכים מסחריים)

הערות

Gemara

Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון